Ji hêla Ezgi Cakirgoz ve hatî nivîsandin
Dema em li paş xwe mêze bikin berî misilmanbûna wan, du bawerî di nav kurdan de di demên kevnare de hevpar bûn: Mîtraîtî û Zerdeştî. Gelo Mîtraîzm şaxekî Zerdeştiyê ye yan baweriyeke ku beriya wê jî bi serê xwe pêşketiye, hîn cihê nîqaşê ye. Li ser vê yekê, mirov bibêje ku ev herdû bawerî ji hevdû ne serbixwe ne, wê ne şaş be. Lê belê em ê di vê gotarê de hewl bidin ku bi taybetî ola Mîtraîzmê nas bikin û bandora wê ya li ser Kurdan fêm bikin.
Mithra
"Mithra", ku ol navê xwe jê girtiye, xwedayê ronahiyê û sondê ye û peyman, evîn, merhemet, rastî, durustî û dilsoziyê nîşan dide. Çavkaniya nivîskî ya herî kevn a ku navê Mîtra tê de derbas dibe, peymanek e ku ji sedsala 19-an berî zayînê vedigere. Di vê peymana di navbera Hîtît û Mîtanniyan de, bi navê Varuna (xwedayekî Hîndû, ku bi ezman, okyanûs û avê ve girêdayî ye), Nasatyas (yek ji xwedayên cêwî yên Hindû yên ku bi derman, tenduristî, berbanga sibê ve girêdayî ye, sond hat dayîn. û zanistî), û Mithra. (1)
Mîtraîzm di dîroka olî de li ku û kengê cih girtiye?
Mîtraîzm, oleke nepenî ya kevnar ku navenda wê li ser xwedawenda Mîtra ye, di serî de di Împaratoriya Romayê de ji sedsalên 1-ê heta 4-an P.Z. Destpêka wê vedigere Farisan, ku Mîtra di Zerdeştiyê de xwedayekî navdar bû. Olî di nav leşker û bazirganên Împaratoriya Romayê de, ji parêzgehên rojhilat ber bi rojava ve belav bû. Her çendî bi giranî li herêmên Romayê tê dîtin jî, mîtraîzm li herêmên wêdetir jî, di nav kurdan de, xwedî bandor bû. Rêûresm û îkonografiya wê, ku li dora kuştina efsanewî ya gayekê ye, bi gelemperî bi mijarên dilsozî, cesaret, û jiyana axretê re têkildar bû, ku ew bi taybetî ji leşker û kesên ku di demên nediyar de li aramiya giyanî digerin balkêş dike. (2)
Îkonografiya, weke çavkaniya yekane
Mîtraîzmê tu pêxember û pirtûkek pîroz û ne jî belgeyên nivîskî yên têkildar tune. Pir tişt li ser wê tenê ji rolyef û peykerên arkeolojîk têne zanîn. (Bi xwezayî, heya ku belgeyên raveker nebin, şirovekirina van çavkaniyên arkeolojîk tevlihev û nezelal dibe.)
Zayîna Mîtra ji zinarekî
Mîtra weke ku ji zinarekî çêbûye tê teswîrkirin. Di destekî wî de xencer û di destê din de meşale tê nîşandan. Di hin mînakan de jî wek zayîna ji hêkê hatiye nîşandan û tê îdiakirin ku ev yek sembola zayîna keçik e.
Mihtra ga dikuje (Tauroctony)
Tauroctony, motîfa navendî ya îkonografiya Sirên Mîtrayî, xwedayê Mîthra ku gayekî pîroz dikuje nîşan dide. Ev kiryar afirandina jiyanê ji mirina ga nîşan dide. Li gorî efsaneyê, Mîtra gelek caran bi destekî ga digire û bi destê din jî xençerê dixe milê wî. Gava ku ga dimire, xwîn, dûvik û şikilên laşî yên cihêreng vediguherin hêmanên bikêr, wek nebat û heywanan, bi vî rengî berberî û nûbûnê pêş dixe. Dîmen bi gelemperî bi fîgur û sembolên din ve tê, di nav de kûçik, mar, dûpişk, û carinan jî Roj û Heyv, ku hemî jî beşdarî mijarên tevlihev ên stêrnasî û kozmolojîk ên bingehîn ên baweriyên Mîtrayî dibin.
Banquet
Ziyafeta Mîtra û Sol di îkonografiya Mîtrayî de dîmenek girîng e, ku xwarinek sembolîk ku di navbera xweda Mîthra û xwedawenda rojê Sol Invictus de tê parvekirin nîşan dide. Ev ziyafet bi gelemperî piştî ku Mîtra gayê seretayî kuştiye pêk tê, çalakiyek navendî ya mîtolojiya Mîtraî ye, ku sembola serfiraziya qenciyê li ser xirabiyê û nûkirina jiyanê ye. Dîmen balê dikişîne ser mijarên hevaltî û hevalbendiya xwedayî, digel ku Mîtra û Sol bi gelemperî li hev rûdiniştin têne xuyang kirin, ku girêdana di navbera Mithraism û perestiya rojê de xurt dike.
Figurê serê şêr
Şêrê Mîtra, ku bi navê Phanes an jî leontocephaline jî tê zanîn, gelek caran bi serê şêr û laşê mirovan tê teswîrkirin; Ew pir caran bi marek ve girêdayî ye û bi sembolên wekî kilîtan, karmendek û birûskek dorpêçkirî ye. Tê bawer kirin ku Leontocephaly dem û bêdawîtiyê temsîl dike, xwezaya bêsînor û çerxa gerdûnê temsîl dike. Di kevneşopiya Orpheus de bi Phanes, xwedayê bingehîn ê afirandin û ronahiyê re jî têkiliyek heye, ku sembola derketina nîzamê ji kaosê ye. (3)
Ramanên ku hem di efsaneya Mîtrayî hem jî di Xirîstiyantiyê de hatine dîtin Di 25ê Kanûnê de ji dayik bûye
Fikra ku Îsa û Mîtra her du jî di 25ê Kanûnê de ji dayik bûne, ji tevliheviya bandorên dîrokî, olî û çandî derdikeve. 25ê Kanûnê di sedsala 4an de ji aliyê dêra Romayê ve ji bo Îsa hat hilbijartin; belkî ev tarîx ji bo xiristiyanîkirin û lihevhatina bi festîvala Romayî ya Saturnalia û pîrozbahiyên rojbûna zivistanê ya Pagan re ku sembola ji nû ve jidayikbûna Rojê ye hate hilbijartin. Mîtra, di mîtolojiya Farisî de xwedayekî ku di Împaratoriya Romayê de kulta wî populer bû, bi roj û ji nû ve zayînê re jî girêdayî bû. Lêbelê, delîlên hindik hene ku bi eşkere îdîa bikin ku Mîtra di 25ê Kanûnê de hate pîroz kirin. Hevbendiya di dîrokan de belkî ji meyla Romayiyan bû ku kevneşopiyên xwe bi yên gelên serdest re bigihînin hev, kevneşopiyên olî tevlihev bikin da ku guheztina Xirîstiyantiyê hêsantir bikin.
Rizgarî
Xilasî di Xirîstiyantiyê de azadiya ji guneh û encamên wê vedibêje, ku bi baweriya mirina qurbanî û vejîna Jesussa Mesîh, ku bawermendan bi Xwedê re li hev dike û jiyana herheyî dide wan, pêk tê. Di mîtraîzmê de, dihat bawerkirin ku rizgarî wê bi rêya xwedayê Mîtra ku weke navbeynkarekî di nava qada îlahî û mirovî de dihat dîtin, wê bigihê. Destpêkerên Mîtraîzmê beşdarî ayîn û rêûresmên tevlihev bûn ku bi awayekî sembolîk kiryarên efsaneyî yên Mîtra, yên ku dihatin fikirîn ku parastin û nemiriya wan di jîyana axretê de misoger dikin, ji nû ve vedihewandin. Her du ol jî li ser girîngiya fîgurekî rizgarker û soza hebûneke bêdawî û veguherî tekez dikin.
Mûcîzeya avê
Di Xirîstiyantiyê de, kerameta avê bi gelemperî bi Îsa ve girêdayî ye ku di daweta li Cana de av vediguherîne şerab, wekî ku di Mizgîniya Yûhenna de tê vegotin. Ev keramet, nîşana Îsa ya pêşin a gelemperiyê, hêza xwe ya Xwedê nîşan da û rûmeta wî eşkere kir, û baweriya şagirtên wî xurt kir. Di Mîtraîzmê de av xwedî girîngiyeke rîtuelî ya girîng bû. Aliyek balkêş merasîma destpêkî bû, ku tê de hemamek rêûresmek ku sembola pakbûn û ji nû ve zayînê ye, hebû. Her çend di wateya kevneşopî de ne mucîzeyek be jî, vê rêûresmê bal kişand ser xwezaya veguherîner û pîroz a avê di pratîkên Mîtrayî de.
Nîşana xaçê Hem di Xirîstiyantî û hem jî di Mîtraîzmê de, xaç xwediyê wateya sembolîk û olî ya girîng e, her çend bi awayên cûda be. Di Xirîstiyantiyê de, xaç di baweriyê de wekî amûra xaçkirina Îsa Mesîh û qurbaniya dawî ya ji bo rizgariya mirovahiyê ye. Ew êş, xilasî, û serfiraziya qenciyê li ser xerabiyê temsîl dike. Xiristiyan bi vejîna Îsa xaçê wekî sembola hêvî, bexşandin û jiyana herheyî dibînin. Ji aliyê din ve, di Mîtraîzmê de, oleke nepenî ya ku di Împaratoriya Romayê de tê meşandin, xaç wekî sembolek bi xwedayê Mîtras re têkildar xuya dike. Bi navê xaça Mîtrayî an jî tauroktonyaya Mîtrayî tê zanîn, Mîtra gayekî dikuje, sembola nûkirina kozmîk û serkeftina ronahiyê li ser tariyê nîşan dide. Digel ku her du xaç mijarên giyanî yên kûr destnîşan dikin, navgîn û şîroveyên wan di navbera van her du olên kevnar de pir cûda dibin. (4)
Bandora wê li ser çanda kurdî
Di navbera sembolîzma Mîtra û hêmanên mîtolojiya kurdî yên girêdayî rojê de hevkêşî têne dîtin. Mînak, motîf û sembolên rojê gelek caran di perestgehên Mîtraîst de hatine bikaranîn. Di mîtolojiya kurdî de roj wekî çavkaniya jiyanê cihekî girîng digire û tê zanîn ku di hin efsaneyan de roj wekî sembola qehremanî û hêzê xuya dike. Di ala dewletên Kurd ên di dîrokê de hatine avakirin de jî mirov dikare vê yekê bibîne. Zerzewan navçeyeke parêzgeha Diyarbekirê ya Herêma Başûrê Rojhilatê Anadoluyê ye. Tê zanîn ku di demên kevnare de bi belavbûna Mîtraîzmê ya li Anatolyayê re, li herêmê perestgeh û xirbeyên Mîtraiyan hebûn. Van perestgehan bi gelemperî ji bo ayînên razdar ên ku ji xwedayê rojê Mîtra re hatine veqetandin hatine bikar anîn. Bermahiyên Mîtrayî yên li Zerzewanê, ji bo lêkolîna hebûna mîtraîzmê ya li vê herêmê û têkiliya wê ya bi kurdan re, weke delîlên giring ên ku mirov dikarê werêne ser ziman. Bandora Mîtraîzmê ya li ser Newrozê ayîneke girîng a di çanda kurdî de ku weke hilatina rojê û destpêka biharê tê dîtin, hîn kûrtir dike. Li gorî pergala baweriya Mîtrayî sembola pîroziya rojê, vejîna xwezayê û çerxa jiyanê ye. Di vê çarçoveyê de girêdana Newrozê bi oldarên rojê yên serdema Mîtrayî re awayê pîrozkirina cejnê û wateyên wê yên sembolîk xurtir dike. Kevneşopiya pêxistina agirê Newrozê ku di nava Kurdan de hevpar e, mirov dikare weke rengvedana nûjen a ayînên agirê Mîtrayî were dîtin. (5)
Çavkanî:
Beskow, P. (1978). The Routes of Early Mithraism. In BRILL eBooks (pp. 7–18). https://doi.org/10.1163/9789004671409_003
Persianism in Antiquity. (2017). In Franz Steiner Verlag eBooks. https://doi.org/10.25162/9783515113861
Schofield, A. (1995). The Search for Iconographic Variation in Roman Mithraism. Religion, 25(1), 51–66. https://doi.org/10.1006/reli.1995.0007
Mithras and Christianity. (n.d.). https://www.tertullian.org/rpearse/mithras/display.php?page=mithras_and_christianity
Netewe. (n.d.). KÜRD KÜLTÜRÜNDE MİTRA (MEHR)*. Netewe. https://portal.netewe.com/kurd-kulturunde-mitra-mehr/#:~:text=K%C3%9CRD%20K%C3%9CLT%C3%9CR%C3%9CNDE%20M%C4%B0TRA%20(MEHR)*,-20%2F12%2F2021&text=Mitraizm%20Hindu%2DAri%20halklar%C4%B1n%C4%B1n%20en,olduklar%C4%B1%20fikri%20genel%20kabul%20g%C3%B6r%C3%BCr
Comentarios